歷史主動(dòng)精神是我們黨在馬克思主義理論指導(dǎo)下，依據(jù)歷史規(guī)律，把握歷史大勢(shì)，抓住歷史時(shí)機(jī)，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為，推動(dòng)歷史發(fā)展的思想意識(shí)和精神狀態(tài)。那么，歷史主動(dòng)精神從何而來(lái)呢？當(dāng)然不是憑空產(chǎn)生的，它源發(fā)于馬克思主義科學(xué)理論的引領(lǐng)指導(dǎo)，根植于中華大地深厚的文化土壤，來(lái)自于“兩個(gè)結(jié)合”的時(shí)代力量。
科學(xué)理論指導(dǎo)是把握歷史主動(dòng)的根本所在
馬克思主義理論為我們黨發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是我們黨把握歷史主動(dòng)的思想武器和制勝法寶。黨的二十大報(bào)告指出，擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。這一科學(xué)論斷，深刻揭示了我們黨以理論指導(dǎo)上的主動(dòng)把握歷史主動(dòng)的內(nèi)在邏輯和歷史邏輯。
就內(nèi)在機(jī)理而言，一是馬克思主義的科學(xué)性為我們把握歷史主動(dòng)指明了把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合的思想原則和科學(xué)方法。歷史主動(dòng)精神的首要內(nèi)涵是尊重歷史發(fā)展規(guī)律、主動(dòng)把握歷史規(guī)律的科學(xué)精神。馬克思主義“這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、增強(qiáng)歷史主動(dòng)的根本思想武器。二是馬克思主義的人民性為我們把握歷史主動(dòng)指明了推動(dòng)歷史發(fā)展的根本力量和價(jià)值立場(chǎng)。馬克思主義是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說(shuō)。1945年，毛澤東在《論聯(lián)合政府》一文中寫道：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”黨的二十大報(bào)告指出，一切脫離人民的理論都是蒼白無(wú)力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的。三是馬克思主義的實(shí)踐性為我們把握歷史主動(dòng)提供了基本原理與具體實(shí)際相結(jié)合的行動(dòng)指南和可靠路徑。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人類的主觀能動(dòng)性。人們?cè)诎盐諝v史規(guī)律的基礎(chǔ)上，具有預(yù)見歷史、創(chuàng)造歷史的主動(dòng)性。只要把握住歷史發(fā)展規(guī)律和大勢(shì)，順勢(shì)而為，主動(dòng)作為，我們就能夠更好前進(jìn)。
從歷史視角去看，近代以來(lái)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，各種救國(guó)方案輪番出臺(tái)，但都以失敗告終，其中一個(gè)根本原因是沒有科學(xué)理論指導(dǎo)。沒有掌握科學(xué)理論，就無(wú)法正確認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律，難以認(rèn)清世界大勢(shì)，也就不可能把握歷史主動(dòng)。可見，沒有科學(xué)理論指導(dǎo)，這些救亡圖存的探索只能算是“歷史盲動(dòng)”“歷史擾動(dòng)”，而不是歷史主動(dòng)，難以從根本上改變歷史進(jìn)程。十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義，誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨。我們黨在科學(xué)理論指導(dǎo)下逐漸把握歷史主動(dòng)，中國(guó)革命的面貌煥然一新。正如毛澤東所說(shuō)：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”
“兩個(gè)結(jié)合”是贏得歷史主動(dòng)的成功密碼
有了科學(xué)理論指導(dǎo)，如果只是照搬照套，搞本本主義是不行的，還需要做好“結(jié)合”的文章。實(shí)踐反復(fù)證明，什么時(shí)候“兩個(gè)結(jié)合”做得好，我們黨推進(jìn)革命、建設(shè)、改革就能贏得主動(dòng)、取得勝利，反之，我們就會(huì)陷入被動(dòng)、遭遇挫折。
新民主主義革命初期，年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨一度簡(jiǎn)單套用馬克思列寧主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一般原理和照搬俄國(guó)十月革命城市武裝起義的經(jīng)驗(yàn)，出現(xiàn)了嚴(yán)重脫離中國(guó)實(shí)際的陳獨(dú)秀右傾機(jī)會(huì)主義、王明“左”傾教條主義，使中國(guó)革命遭受重大挫折。在深刻總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性地把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，為奪取新民主主義革命勝利指明了正確方向。
新中國(guó)成立后，面對(duì)新的形勢(shì)，毛澤東提出馬克思主義與中國(guó)實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”的歷史任務(wù)，開始探索建設(shè)社會(huì)主義道路。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人從新的實(shí)踐和時(shí)代特征出發(fā)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，推進(jìn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍。鄧小平用《禮記·禮運(yùn)》中的“小康”來(lái)闡釋“中國(guó)式的現(xiàn)代化”，可謂是“兩個(gè)結(jié)合”的經(jīng)典之作。
中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持和深化“兩個(gè)結(jié)合”，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保障、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。
“兩個(gè)結(jié)合”是在新征程上增強(qiáng)歷史主動(dòng)的精神動(dòng)力
新征程上，我們黨把團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興確定為中心任務(wù)，可以說(shuō)，這既是“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物，又充分彰顯了我們黨的歷史主動(dòng)精神。
一方面，新征程上增強(qiáng)歷史主動(dòng)必須增強(qiáng)歷史自信、文化自信。中華文明是世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明，綿延不絕、經(jīng)久不衰。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，為歷史主動(dòng)精神提供了堅(jiān)實(shí)的文化根基和豐厚的精神滋養(yǎng)。把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基和底氣，也為我們?cè)谝灾袊?guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中增強(qiáng)歷史主動(dòng)提供了強(qiáng)大的精神力量。
另一方面，新征程上增強(qiáng)歷史主動(dòng)需要中華文化的智慧和力量。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，我們面臨著很多的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，比如如何跨越“修昔底德陷阱”“中等收入陷阱”，如何消除“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”等。事實(shí)上，這些所謂的“陷阱”和“論調(diào)”都是基于西方現(xiàn)代化的基本邏輯的。如果我們只是在西方的話語(yǔ)體系中尋找答案，那么，結(jié)果往往是處處被動(dòng)，而且也不可能找到解決中國(guó)問(wèn)題的答案。想要在新征程上增強(qiáng)歷史主動(dòng)，需要在理論指導(dǎo)上汲取中華文化的智慧和力量。比如，人類命運(yùn)共同體理念來(lái)源于中國(guó)的“和合”文化，包含著“和而不同”的哲學(xué)思想、“以和為貴”“有容乃大”的境界格局、“天下為公”“協(xié)和萬(wàn)邦”的政治理念等，是新時(shí)代馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)新典范。人類命運(yùn)共同體理念的提出，可以幫助我們有效應(yīng)對(duì)類似“修昔底德陷阱”“中國(guó)威脅論”的挑戰(zhàn)。又比如，共同富裕理念來(lái)源于中國(guó)古代“大道之行”“天下為公”的大同社會(huì)理想，追求共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化可以幫助我們消除類似“中等收入陷阱”“中國(guó)崩潰論”等疑慮。近年來(lái)，西方經(jīng)常把他們的價(jià)值觀強(qiáng)加給世界其他國(guó)家，我們則倡導(dǎo)文明包含互鑒，“和而不同”“各美其美”。可以說(shuō)，這些都是“兩個(gè)結(jié)合”的理論運(yùn)用。由此，我們?cè)谂c西方世界的對(duì)話中也逐漸變得主動(dòng)起來(lái)。
